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剧情简介
对一位教皇的血腥时代的描()绘。亚历()山大六世是历史上最臭名昭著，最恶毒()最荒淫的教皇之一。他的儿子凯撒是个野心勃勃的极权主义者()，极端残忍冷酷，不择()手段，一心想用暴力统治意大利甚至周边国家。
()幕()后故事
()文艺复兴是这样一个时代，每个人()的欲望都光芒万丈，每个人的意志都摆在他自()己的宝座上。人类成为宇宙的立法者，开始分不清伟大与邪恶的区别。城邦的荣耀、民族国家的偶()像，一座座肉体()的丰碑，使台伯河畔那个古老的帝国梦，从堕落的罗马教会中脱颖而出，像恶之花一样盛开。
关于文艺复兴时期那些“坏得不能再坏”的教皇，电影史上很少有他们的传记。只有1965年好莱坞的《痛苦与狂喜》，描写尤利乌斯二世，这()个有三个私生子的教皇，邀请米开朗基罗创作了不朽的巨幅穹顶画《创世纪》和()《最后审判》。新教改革前的()罗马，仿佛回到了二千年前诸神狂欢的世代。一面是荒淫、堕落和层出不穷的阴谋，一面是散发着肉体气息的伟大艺术。教皇()和红衣主教们，几乎人()人都包养情妇，生养众多。在整个十五世纪，没有一个()教()皇不是通过买卖圣职贿选而来的。除了腐败的躯壳和堂皇的圣殿，基督信仰在意大利已荡然无存。一个文艺复兴的世界对主教们的淫乱和邪恶，怀着一种宽厚的、甚至如释重负的好感。而这一系列被称为“最文艺复兴”的教皇们，也无不是艺术的鉴赏者()和最慷慨的赞助人。差不多一个世纪，主教们在两()个世界之间犹豫不决，到底是成为凯撒的继承人，还是继续做使徒彼得的继承人？
直到1492年，罗德里格·博()尔吉亚当选()为教皇。这是出自西班牙裔的博尔吉亚（波奇亚）家族的第二位教皇。他贿赂每一位红衣主教的巨()款，使这位罗马城最()富有的()人也差点破产。他以“亚历山大大帝”为名，称为亚历山大六世。他终其一生，扶持四个私生子建立了庞大的权势。其中一()个，红衣()主教凯撒·博尔吉亚，以他的野蛮、残忍和征战的天才，在28岁时就为他父亲打下()了半个意大利，将一个教皇国的梦想献给他的()家族。也成为意大利和罗马尼亚最令人生畏的统治者。这一对父子的名字，“亚历山大和凯撒”，仿佛一个咒语，预示()着这个世界接下来一个几百年的噩梦——“凯撒的物()归给凯()撒，上帝的物也归给凯撒()”。从此国家主义的()光荣与梦想，一直持续到两次世界大战及1989年，才算告一段落。
从某个角度说，人类史上没有()比亚历山大六世更邪恶的统治者。另一位比他好不到那里去的()利奥十世，这样()评价他()的前任，“我们被世上()最野蛮的恶狼抓住了，我们或者逃跑，或()者被他生吞活剥”。这位教皇妄称()上帝的名，以最圣洁的外貌施行最污()秽的统治。去年以来，西班牙和好莱坞竟不约而同地，接连拍出两部关于这个家()族的传记片。好莱坞的那部由柯林·法瑞尔主演，尚未公映。我看了西班牙的版本()，生怕好莱坞也不会拍得更好了。看这部电影，你会更理解二十年()后的新教改革，上帝在()那个时代如何呼召他的门徒，扭转了一个彻底败坏的欧洲。你()也会更加认同，马()丁·()路德对着圣彼得大教堂的那个()宝座所发出()的诅咒，一点也不恶毒，而是对事实的描述——坐在那上面的，是撒()旦在人间的代表。
很遗憾的，是电()影中没有出现两个应该出现的人，一个()是画家达芬奇，他是凯撒军队的总工程师，为恺撒设计了可装载三百()多士兵的攻城器械。一个是马基()雅维利，他长期驻在博尔吉亚的宫廷里，在《君主论》里，他将这位被无数历史学家视为尼禄、卡()里古拉一般的暴君的公爵()，当作理想君主的典范。马()基雅维利期望这对父子能够统一意大利，恢复亚历山大后裔的辉煌。他称这()位不择手段的公爵是“全意()大利最勇敢最聪明的人”。
一个()教皇，一个公爵，如果再加一个艺术家和一个政治学者，一幅文艺复兴时期的图()画就更加完整了。失去了与()文艺复兴的联系，这()些“文艺复兴教皇”的道德沦丧与政治权术，就被电()影简化了，成了我们熟悉的宫廷血()腥与厚黑学，只不过从我()们熟悉的皇宫，换成了()我们不熟悉的教廷()。
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